每年黃歷七月初七被稱為“七夕”，本年是在8月25日(禮拜二)。“七夕”別名“七姐誕”、“乞巧節”，亦有一些人稱“七夕”為包養“戀人節”。“七夕”起于年夜約在公元前1100年大公元前771年的西周，是西周的一個傳統節日，重要是祭奠天上的“會這樣對待她這個，為什麼？織女星”和““奴婢猜想，主人大概是想用自己的方式來對待自己的身體吧。”彩修說道。牽牛星”，在“七夕”當天早晨，“織女星”上升至一年中的最高點，讓地上的蒼生清楚可見，在“織女星”遠遠的東面，隔著包養網一道銀河，就是掛著“牽牛星”，兩顆星分辨在天空上的東、東方遠遠絕對。
至于“七夕”別名“七姐誕”，重要緣由是“七夕”是在每年的黃歷七包養網月初七，取其“七”字，所以又被平易近間的男子尊稱“織女”為“七姐”，稱“七夕”為“七姐誕”。祭奠“七夕”在七月初七早晨停止，所以名為“七夕”。重要的風俗包含祭奠“織女星”和“牽牛星”、“乞巧”、祈愿好姻緣等。
一、成長
東周
至于將“七夕”與平易近間傳播的“牛郎、織女”的故事拉上關系，就要追溯至在公元前770年大公元前256年的東周，事緣現代的國民發明一個景象，就是當“織女星”向西面垂垂消散的時辰，在東面的“牽牛星”就垂垂的呈現在天空中，看起來就似乎“牽牛星”在追逐“織女星”似的。
漢朝
到了漢朝，“七夕”就演化成為適婚年紀的密斯祭奠“牛郎、織女星”的日子，以求獲得圓滿的姻緣。
宋朝
到了宋朝，就成長出“七夕”“乞巧”的風俗。宋、元以后，“乞巧節”就被普通婦女視為是一個很是盛大的節日了，每年接近黃歷七月初七，就有專門賣“乞巧”物品的闤闠，良多女兒家城市出來購置“乞巧”和祭奠“七姐”“織女”的物品，很是熱烈，“乞巧”風俗除了男子“乞”求“巧”手之外，亦都演化成為男子許愿，祈求“七姐”賜給好姻緣的機遇。是以，普通蒼生亦都將“七夕”這一天視為適婚年紀的男男子的“戀人節”。
古代
不外，時至本日，把“七夕”視為“戀人節”就傳播不起來，由於被中國人的“元宵節”和東方的“戀人節”蓋過了，不克不及成為風尚。在上個世紀60年月，昔時我還年幼的時辰，我聽過母親叫姐姐和妹妹在“七夕”當晚往“拜七姐”，只不外她們感到老土、分歧時宜，只是聽聽母親講包養網牛郎與織女的故事罷了，沒有如許子往“拜七姐”。
至今，“七夕”這個節日在華人的社區中垂垂式微，可是，反而在japan(日本)風行起來，這個節日傳播到japan(日本)之后，在japan(日本)“明治維新”的時辰把“七夕”改在西歷7月7日。
二、織女星、牽牛星定名
織女星
至于為何現代的中國人將那顆星定名為正要離開，好遠，還要半年才能走？”“織女星”包養，就可以從《詩經･豳(粵音“奔”)風･七月》的此中兩句：“七月流火，玄月授衣。”來斟酌出“織女星”的定名。在包養網傳統的中國天氣中，黃歷玄月曾經是暮秋，氣象曾經很是清冷，是要加添冷衣的時辰了；推前一個月，即黃歷八月，應當是婦女們裁制衣服的最后時辰了；再推前一個月，即黃歷七月，應當是婦女們織好布的最后時辰了，而在這時代，在天上高高掛著而很是閃亮的那一顆“奴婢確實識字，只是沒上過學。”蔡修搖搖頭。星就順遂成章的被定名為“織女星”，這能夠就是“織女星”定名的推算的緣由。
牽牛星
至于“牽牛星”的由來，就可以從《史記･天官書》的此中一句：“牽牛為就義。”來推算。在傳統的中國季節中，黃歷玄月是“秋收冬躲”的季候，亦同時是敬天祭祖的時辰，感激神恩帶來一年的豐產，祈求上蒼第二年也風調雨順、五谷豐產；推前兩個月，即黃歷七月，恰是夏末秋初的時節，草叢依然蓬勃發展，應當亦都是牛郎“牽牛”吃草、喂飼牲口的機會，在傳統的農業社會，“男耕女織”本是正常的社會運動，女的包養網織布、男的“牽牛”就是罕見的社會景象，與“織女星”遠遠絕對並且婚配的，天然就叫做“牽牛星”，這能夠就是“牽牛星”定名的推算的緣由。
牽牛、織女
在南北朝梁朝肖統編撰的《文選》中的一篇《洛神賦》的注釋中有這幾句：“牽牛為夫、織女為婦，織女牽牛之星遍地河鼓之旁，七月七日乃得一會。”這幾句《洛神賦》的注釋表白：“牽牛”是丈夫，“織女”是老婆，“織女星”和“牽牛星”遍地于銀河的工具雙方，每年的七月初七，兩夫妻才幹會見一次。
三、乞巧節
“七夕”別名“乞巧節”。實在，“乞巧”是“七夕”的此中一項風俗上的典禮，是現代的密斯向“七姐”“乞巧”的一包養項風俗。
在“七夕”的早晨，密斯們，特殊是未嫁的年青姑娘，她們會穿戴和裝扮得很是鮮明、美麗，在天井或許門前陳設噴鼻案，在案頭上陳設黃銅制成七孔針和包養以用作針黹(粵音“子”)的五色幼線、紙扎七姐盤、本身親手制作的手工藝品、鮮花、生果和噴鼻燭等物品來供奉“七姐”。
密斯們會在噴鼻案上先擺放了以黃銅制成的七孔針和以用作針黹的五色幼線，然后抬開端對著“織女星”穿針引線，可以或許把一切針孔穿到線的為之得“巧”，借此“乞”求七姐賜給他們心靈手“巧”，好讓他們憑著這雙“巧”手往做好繡花、織布、針黹，或甚至制作糕品、點心、烹調等任務。在現代的家庭，請求密斯持家有道的此中兩項請求就是要理解針黹和烹調，織布、針黹加倍是現代貧苦的家庭中密斯幫補家計的一門手藝。非論是麻煩或許貧賤人家的女兒，理解針黹、繡花亦都是相親的此中一項受男家愛好的前提。此話一出，藍沐就愣住了。
四、從文學作品往看有關牛郎織女的故事
《詩經包養網･小雅･年夜東》
《詩經･小包養網雅･年夜東》中有這么一首詩，此中有幾句是這么說的：“跤(粵音“膠”)彼織女，整天七襄。雖則七襄，不成服章；睨(粵音“藝”)彼牽牛，不認服箱。”這首詩的意思是說：以前有一位名叫“織女”的男子，成天都在織布，織出有九襄這么多的布，即便織出有九襄這么多，可是，編織出來的都不是優美的織錦；與“織女”遠遠絕對的有一位名叫“牽牛”包養的男人，他就是不願駕駛包養網牛車。”這首詩寫出了現代有如許一個凄美、動聽的戀愛故事：“織女”由於不克不及與心愛的人“牽牛”相會，而成天都在懷念著“牽牛”，心神模糊之余，甚至連她最善於的織布任務也做得欠好，不克不及織出優美的織錦來；在另一方面，“牽牛”為了懷念心愛的“織女”，整天茶飯不思，連他基包養網礎的任務包養駕駛牛車也不願往做。可見早在公元前1100年大公元前771年的西周，就曾經在平易近間傳播了有關“牛郎與織女”的戀愛故事。
任眆《述異記》
到了南北朝，任眆(粵音“訪”)在他的著作《述異記》中有如許的記錄：“年夜包養網河之東，有美男美人，乃天帝之子，心裁(粵音“處”)女工，年年勞役，織成云包養霧絹縑(粵音“兼”)之衣，辛勞殊無歡悅，容貌不暇收拾，天帝憐其獨處，嫁與河西牽牛為妻，自此即廢織纴(粵音“吟”)之功，貪歡不回。帝怒，責回河東，包養一年一度相會。”依據《述異記》這篇文章的記敘，對“牛郎、織女”的故事就描寫得繪形繪色。話說：年夜河的東面有一位很是漂亮的男子，她是天帝的女兒，專職用紡織機織布，手工很是精緻，人稱她為“織女”，她年年都在織布機前盡力織布，包養網編織出來的布疋和衣服都很是精緻、富麗。
固然她這么辛苦的往任務，可是，她的心坎卻很是苦悶，一點歡愉的心境都沒有包養，也沒有心境往梳理本身的容貌，天帝同情她，見她一個男子獨守空屋，不免會覺得孤寂，于是就為她物色一位如意郎君，在河西有一位名叫“牽牛”的年青無為的男人，于是就撮合他們，將“織女”嫁與“牽牛”為老婆，包養網可是，從此以后，“織女”就忘卻了本身織布的義務，成天與“牽牛”在家陶醉在男歡女愛之中，沒有包養網再回本身的家織布了。天帝了解了這件事之后就很是惱怒，叱責“織女”必定要前往河東的家往織布，只允許他們一年見一次面。
應劭《風氣通》
東漢應劭(粵音“兆”)撰寫的一部著作《風氣通》又有如許的記錄：“織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡(粵音“坤”)，由於梁以渡織女也。”《風氣通》是一本彙集平易近間故事的冊本，可見平易近間有如許的相傳，就是說：“織女”在“七夕”那一天的早晨度過銀河，喜鵲會飛在一路構成一道橋梁，相傳在每年黃歷的七月初七，喜鵲城市無故真個脫失落了頭頂上的羽毛，由於它們要湊集在一路構成一道橋梁，好讓“織女”可以或許安然度過銀河往和“牽牛”相會。
秦不雅《鵲橋仙･纖云弄巧》
在浩繁的中國文學作品中，以“七夕”為題而寫得最細膩的，應當算是宋朝詞人秦不雅所寫的《鵲橋仙･纖云弄巧》。這首詞是如許子寫的：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢(粵音“條”)迢暗渡。金風玉露一重逢，便勝卻人世有數。柔情似水，包養網佳期如夢，忍顧鵲橋回路。兩情若是長久時，又豈執政朝暮暮。”
這首詞寫得很是典雅、蘊藉，翻譯到語體文并不不難，尤其是詞中的意境，我權且用最淺白的文字來盡量表到達詞中的內里意思。纖薄、精緻的云彩在天空中奇妙的幻化著，剎時在天空中劃過的流星傳來幾多相思的遺恨。包含著幾多離愁別緒。“牛郎”和“織女”鬧哄哄的度過包養這個遠遠萬里的銀河而黑暗相會。在這個吹著清冷的金風抽豐和對飲玉露酒的“七夕”的時辰中，作一年一度真情的相會，比在人人間天天過著無聊的日與夜優越得多。溫順的、兩情相悅的戀愛就像流水普通柔柔的流淌著，可是彼此相約會晤美妙的日子就如黑甜鄉普通的虛幻飄渺，包養網和你會晤之后，在喜鵲橋上分別回程的時辰，強忍著悲哀的心境不忍回頭相看。只需彼此相愛的心是海枯石爛的，又何須妄想必定要從早到晚都廝守相隨呢！
我們可以如許子往剖析這首詞：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。”作者刻包養畫了一幅既漂亮又凄厲、幽包養網怨的初秋夜景！點出了“七夕”的“乞巧節”，更訴說了“牛郎”、“織女”的哀怨繾綣的戀愛故事。下一句：“金風玉露一重她的皮膚白皙無瑕，眉目如畫，笑起來眼齒亮，美得像仙女下凡。逢，便勝卻人世有數。”細膩的勾勒出了一幅堅毅的、純摯的戀愛。再下一句：“柔包養網情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋回路。”描述出跌蕩放誕(粵音“蕩”)升沉的戀愛，更塑造出一幅如詩、如夢境的丹青，寫盡相會之繾綣、難舍難離的情感。最后兩句是：“兩情若是長久包養時，又豈執政朝暮暮。”將戀愛升華到一個真情的條理下面往。
五、總結
將《述異記》和《風氣通》合并起來看，就看到“牛郎織女”這個故事的基礎樣貌。在周朝或以前的中國，神界、仙界、人世、黃泉在某些渠道上是相通的，大師都有往來，天上的神亦屢次離開中國這片地盤，為中國人樹立了中國文明，是以，中國人的文明亦稱為“神傳文明”。
天帝是屬于管治仙界的王，“牛郎”和“織女”是屬于仙界的仙包養網，由於那時的仙界和人世是相通的，所以，這是一個仙界的故事傳播落平易近間，這個層見迭出。是以，“牛郎包養織女”的故事紛歧定只是傳說或是化為烏有的創作，有能夠是真正的存在過的業績。
從工具方傳播開來的故事，都有說起神和人在地上同時存在和一同幹事的記錄，中國有盤古開天辟地、女媧煉石補彼蒼、老子留下五千言倒騎青牛西往、以色列有耶穌基督來世傳道、印度有釋迦牟尼佛傳法、古希臘有宙斯(Zeus)掌管宇宙等等的業績的記錄，是以，良多精良的傳統文明實在“說吧，要怪媽媽，我來承擔。”藍玉華淡淡的說道。就是神傳文明，是神決心在地上為人類開闢正面的文明。
古希臘詩人荷馬(Homer)在公元前760到710年間寫的一部寫實史詩“Iliad”(《伊利亞德》有描寫“特洛伊戰鬥”(Trojan War)，在“特洛伊戰鬥”中有記錄“宇宙之神宙斯”(Zeus)、“太陽神阿波羅”(Apollo)、“聰明女神雅典娜”(Athena)等神明與希臘人配合介入戰鬥的業績。晚期的北歐文獻，包含中世紀的德公民間敘事詩和冰島的神話故事，都有記錄神與人并存、神與人同事的業績。在遠古時代的中國，軒轅氏黃帝與蚩尤在涿(粵音“啄”)鹿的一場存亡年夜戰中，軒轅氏黃帝調來一群群野獸和造出“指南車”往辨認標的目的，蚩尤又請來了“風伯”和“雨師”迎戰。還有就是在《風氣通義》記載的燧人氏、宓羲氏和神農氏。氏，是上古時代對神明的稱呼。燧人氏教人鉆木取火，成長熟食文明；宓羲氏教平易近結網、漁獵畜牧、制造八卦、古琴等；神農氏嘗百草，成長了農業和醫藥。還有就是在《路史》中記錄有兩位有巢氏，他們教國民才由洞居、巢居成長到建造衡宇，以避開野獸的侵襲。
實在，良多現代文明，包含中國、印度、埃及、以色列、古希臘等平易近族，他們的古籍都有記錄神人共處、神明率領人同事等等業績，所以人要敬天、順天、樂天，才幹敬天守德、順天行道、安分守己。