兩谷坨記略(完全版)丙

七、兩谷坨梨園
  兩谷坨梨園演唱的是上黨梆子。上黨梆子發源於古上黨郡而得名,與八音會同域撒播。它的汗青要比進八音會晚一些,梗概昌隆在明末清初,也有幾百年的汗青。上黨梆子是上黨文明的一條主血脈。它的樂魂韻脈,滲入滲出到瞭本地人們的血緣裡。人們喜好它,傳承它,離不開它――自我陶醉,正如石千帆在古詩《上黨梆子》中所言:“寧可誤瞭用飯也要望著的 / 是我們傢的上黨梆子 /紅白花臉咿咿啞啞 /悲也是瞭/ 喜也是瞭 /就象咱傢種的小蘭花煙/ 饞得小我私家上瞭癮/ 就象日頭下越冬的紅辣椒 /實實地辣死小我私家 /黃地盤上的風年夜著哩 / 上黨梆子的曲調冷靜這個故事是非常可觀的。該auther想讓讀者知道這個故事的含義。例如,很難照顧孩子。我們能想到很多的故事。哩 / 歲月來瞭又往瞭 /一茬人趕著一茬人/ 黃土彼蒼命裡命外/ 是咱愛死又愛活的上黨梆子/ 在外流落 /老是被傢鄉的一句上黨梆子腔重重地絆倒 / 在淚水打濕的過門裡/ 操起上黨梆子歸傢”這種文明陶冶著這裡的人們,喜好上黨梆子的人,上黨梆子便是他們的命脈。
  上黨梆子是1954年定上去的名字,汗青上稱為當地土戲,也稱年夜戲。此刻有些處所還鳴唱年夜戲。平易近國年間鳴上黨宮調。
  上黨梆子還造成瞭兩個新的劇種:山東棗梆和河北西調。無關材料紀錄,一百多年前上黨地域遭遇嚴峻旱災,上黨老藝報酬營生到山東菏澤和河北邯鄲地域表演,曾設帳授徒,經由恆久的排匯,熔解和成長,造成瞭這兩個新的劇種。至今仍有交往和交換。棗梆劇的源頭就在李寨鄉看頭村。昔時到這兩個處所表演的有沒有兩谷坨人很難說。
  上黨梆子是昆(昆曲)梆(梆子)羅(羅羅腔)台北市月子中心卷(卷戲)簧(皮簧)五種腔調的組合,兩谷坨梨園與之一脈相承,各類聲調都有。
  上黨梆子汗青上有許多老藝人。解放後最馳譽的有段二淼、郭金順、趙德俊(金圪答)、申正泰(銀洞),另有郝聘芝、吳婉之、郭彩彩、郭胖胖、段小究等。此刻還活潑在戲劇舞臺上的梅花獎、杏花獎得到者張保平、吳國華、張愛珍、郭孝明等就更多瞭。筆者年青的時辰就據說過金圪答、銀洞、彩彩、胖胖,傢鄉肯定有人望過他們的表演。他們引領瞭上黨梆子的一代風流。
  兩谷坨梨園,說的是兩谷坨東村的梨園。兩谷坨有兩個梨園,東村是時裝戲,年夜坪是古代戲,西村也演過古代戲,都是上黨梆子。昔時東村30來戶人,搞一個梨園,險些傢傢都介入,人人有腳色。唱打拉吹,舞臺道具,茶房小兵,管年夜衣箱、燈光佈景,各有定位,見機而作。白日搞生孩子,早晨排戲,冬天農閑,有時白 天也排演。生旦凈末醜,老者教新手,如許不知傳瞭幾多代。老尊長李元敬,人稱“老會頭”,各角兒皆通,算是總導演,父輩及年青人都很尊敬他。梨園也請過外面的教員,上世紀60年月就請過年夜箕村的西席,記得昔時坐陣排演的父老有李連東、李連恭、李連喜、王守山、李登富、李登華、李風坤、李風文、李連居、李耀明等,筆者的老父親什麼腳色都沒有,他天天早晨也到戲房坐陣。“過傢夥”排演時(相稱於彩排)村上的婦女們都要到“戲房”往寓目。兩谷坨老一茬人裡演花旦的是李連恭、李連喜、李風文,生角是李風坤(其父便是生角好唱傢)、李登富、李連棟主功小生。李登華主功二花臉,演三花臉的是李耀光、李連居。平輩人外頭唱過重要腳色的有李小貴、李武群、李雙貴、李滿貴、李勝利、韓小旭、賀銀風、韓小先、李玉梅、劉繁花、張臘花、李平果等。春秋稍小一點的另有李花玲、邢成珠、李聚財、李委繭等,李委繭扮相、聲腔、腔調都比力好。
  昔時“上下場”的重要職員有李存智、李存格、另有李洪玉、張向陽、邢正富等。同茬人有李武群、王偉珠、王旭川等。後續的年青人有李財產、李小勇、李進步前輩等。
  兩谷坨梨園李武群應當算上一個傳承人,他掌鼓板,領生角,通場次,悉動作,心中裝著數本戲。2013年筆者因事歸家鄉,曾聽武群兄講,在晉城一代的戲迷外頭他的把式也算可以的。唱打吹拉都通的是李滿貴。昔時管年夜衣箱的是張中慶,之後傳給瞭張留住。在東村即便什麼腳色都沒有也是梨園的支撐者。“戲”是傢村夫的一個精力支柱,昔時“會晤三句不離戲”。2011年筆者因事歸本籍石盆河,見到瞭50年未會晤的姚小鎖兄。他退休在傢,一會晤就和我滾滾不盡地講開瞭昔時村上的戲,方知他也是村上梨園的組織者。得知我的本傢妹賀小醜、小菊都是梨園的主角。此刻還常餐與加入晉城戲班賽事呢。
  已往,兩谷坨的戲逢年過節都要登臺表演,也應邀到鄰村近社表演。也曾餐與加入當局組織的會演和匯演。(筆者“文革”期間投親歸傢曾往過河西公社和南莊河寓目兩谷坨劇團表演)兩谷坨的戲能演七天,所謂七天便是能演七個下戰書和七個早晨。曾演過的重要劇目有:長板坡、乾坤帶、雁門關、闖幽州、四郎探母、八郎探母、甘皇宮、東門會、天波樓、跳花圃、徐公案、殺四門、穆桂英掛帥等。遇有重要的表演流動鄰村的“戲迷”、“好唱傢”都要來餐與加入。如孔莊村的孔廣富,西村的李生儉,沁陽縣尚河村的尚二房等。李生儉僧人二房都是生角的好把式,孔廣富是孔莊的會頭,又能掌鼓板又能唱。1966年7月時裝戲被禁演,“文革”中兩谷坨東村也演過“新戲”,如紅燈記等,但演古代戲的程度好像不迭年夜坪村。
  年夜坪村的梨園也測驗考試過排演汗青時裝戲,但因沒有汗青傳承搞欠好而拋卻。演時裝戲,道具可以置辦,但各種腳色的“功”可不是久而久之的事。最基礎的功式如劈腿跟頭、貓步漂走,持槍對打,搖翎拂衣、穿場追殺、耍鞭遛馬、抖髯甩發、出入門、上下樓、打側腳、分三把、上台北市月子中心上馬等不成能一揮而就,都需求必定的基礎功。年夜坪的古代戲在小山村裡那是很有程度的。他們排練的紅燈記、沙傢浜、柳樹坪、白毛女等深受傢村夫們的喜好。也常應邀外出表演,評估甚高。
  年夜坪梨園的組建,得力於其時的村幹部張子德、石風田,之後的郭拽、尚貴財等的鼎力支撐,得力於老一輩戲迷的支撐和導練,如孔廣德、李作風、石書寶、石書中等。石光亮、石鎖田也是年夜坪梨園的重要主幹。年夜坪梨園的演唱主幹重要有:石書中、石書寶、劉白女、石栓才、石年夜七、李小七、李羅、李洪文等。
  八、傳說、故事、史實
  (一)三姑泉的傳說 李道占順河而上約六七華裡就到瞭三姑泉。三姑泉是絕壁盡壁下的三個洞。(當地人稱:年夜姑窟、二姑洞、三姑是個批叉縫)依次稱年夜姑、二姑、三姑。“年夜姑”口像一個年夜窯口,沒有水,卻收回泉水咕隆咕隆的翻騰聲。“二姑”口似一個年夜洞,在淋水,狀似滂湃雨簾。“三姑”是個年夜石縫,水勢洶湧。傳說三姑泉是王勞山1.誰生活在地球上的每一個人,有一個明星代表他們。 (小五)的山神占兒(五躲山經未記其邊幅)的三個密斯,名字分離鳴苦孩、苦鬧、樂鬧。年夜密斯苦孩嫁給瞭下遊豫境的懷慶府,(此府轄沁、博、焦)夫險惡,為非作惡,常施暴與她。一天苦孩歸娘傢,她和兩個妹妹訴說惱怒,約定在其父占兒壽日寅時即雞鳴頭遍時三泉齊發淹失懷慶府,滅惡夫徹解此恨。
  此事泄密瞭,河流裡的鱉精(原河裡有一塊如鱉巨石傳為鱉精)把三姊妹磋商的情形告知瞭山頂的老石人(遙眺山形如人),鱉精回老石人管。老石人是地點二橫山的露山神,(用此刻的話說是抽像山神)老石人以為鱉精所報之事非同小可,若三泉齊發,必洪流滔天,一來傷及無辜,二來禍及自身。由於老石人是該府廉坡村的外甥,姥姥和七個娘舅對他都精心好。娘舅們戲誇說:他不是舅傢的狗,而是舅傢的神。於是,老石人和鱉緊密計,在占兒壽日,由龜鱉精靜靜到三密斯樂鬧歇宿的漫山旁邊,於醜時提前一個時候學2014年8月3日瞭雞鳴。如許唯三密斯聽到瞭雞鳴,水洞崩發。過後氣得年夜密斯咕隆咕隆的,氣得二密斯淚如雨淋。如許變水禍為水利,此水萬古福澤下遊黎平易近。這隻是神話傳說罷了。
  (二)三姑泉倒打六盤磨(亦稱陸盤磨)
  近觀三姑泉十分險要。最裡邊的年夜洞黑咕寒冬收回陰沉的怪響。二姑洞像一個年夜洞窟,內有神奇簾瀑,嘩嘩作響。第三個洞望不見洞口,隻見泉水噴湧。這泉水本應一出洞口就泄進十多米高的河流,但卻被垂直於洞口約四米的一條小壩迎面攔阻,向上遊倒流,依階下泄帶動六盤水打柴磨後匯進丹河。水磨直徑約1640mm,兩磨厚度約500mm。柴磨便是磨柴,把山上砍來的柴,最好是“馬節柴”,截成(本地鳴破柴)150-200mm的小段,裝進磨眼,磨成沫,按需方要求有的要磨兩遍,已往重要用來做焚噴鼻的質料。水磨是昔人應用三姑泉資本建造的水利工程。神奇莫測的是洶湧的泉水一出巖穴在絕壁上就被攔住瞭,這壩是怎麼築成的?傳說是用瞭“避水珠”,避水珠是昔人馴服水災的一種空想。三姑泉築壩攔水倒打六盤磨倒是鐵的事實。古代的水利專傢是否破解此迷不得而知。
  筆者弱冠之年往望過三姑泉,50年已往瞭,觸景膽冷的景象仍雕刻在影像中。泉口,在壩內卷滾倒流的泉水,綠黑沉沉。攔水壩沿還不到一米寬,水面離壩沿很近,約500mm的樣子。壩,是白灰和河卵石砌成的,高七、八米的樣子,從壩上當心地走過,心發搐,腿發軟。三姑泉在1972年輕河漢水庫建成蓄水後被沉沒。
  (三)三姑泉下遊河漕裡另有“跳槽”景觀。丹河水在此所有的匯進槽中,以人可以跳已往而得名,現實槽寬在四米擺佈,凡人是跳不外往的。水進槽中,波瀾壯闊,槽下是一深潭,此景狀如壺口瀑佈。筆者曾臨淵一觀,氣魄逼人,這裡也有良多傳說,不贅。此景與三姑泉同時被沉沒。
  (四)鳳凰山與寨坡摑墚
  兩谷坨座落在鳳凰山上,站在村後的寨坡山脊,觀其山勢如鳳凰。沿坡圪梁是鳳凰的脖子和頭部,伸向丹河口,這裡是白水河和丹河的匯集處,留有柴磨遺址。左翅是紅土圪梁,右翅為上坡嶺,腹脊部為寨坡圪梁,梁下的十裡溝地是鳳凰之屏。兩谷坨像一隻振翅欲飛的鳳凰。風水學雲:得山勢者貴,得水勢者富。兩谷坨兩者兼得為之貧賤。這裡山勢磅礴,水勢縈迂是年夜天然造化之美,擇地建村依山傍水,這是先人的慧眼。
  傳說鳳凰山本是聖人、朱紫、富人之地,因南生番取走瞭山中之寶,使之年夜剎景致。作甚南生番?有說,會望風水、施術數、弄妖氣的人是南生番。有說中國最南方的人是南生番。《三國演義》說孟獲是南生番。南生番的說法古來有之,其開山盜寶隻是神話瞭的故事。
  鳳凰山頂的寨坡摑墚長 米,寬 米,山石砌成,摑墚中有一石對臼,應是駐守杵米所用,建於何時不得而知。從遺跡石材對照剖析來望,是兩谷坨建村百年當前所建。傳說是南生番盜寶時留下的遺址。現實可能是一處營寨。有狼煙臺的作用。站在寨頭,兩谷坨村一覽無餘,周圍環顧,各個山頭,各個路口盡收眼底。古時多戰亂匪虐,又臨界地,此寨有禦敵防禍的作用,應是兩谷坨昔人或官府佈防所建。
  (五)消散的“棺材頭”
  棺材頭在黑掌窊口一百多米處,山石如棺材頭而得名。棺材的後部連著山梁,右邊是絕壁盡壁,萬丈深淵,左邊是通去西嶺的山路。棺材頭露在外邊,高、寬約三米多,前邊是十多平米的一塊石板,猶如高山停放著一口棺材。小時辰媽媽領著我來瞧姥姥,娘舅,路經此處,媽媽告知我這裡欠好,快走。幼小時棺材頭就給我留下瞭陰沉的感覺。棺材在人們的心目中常能和鬼神連在一路,當然不吉祥。興許正因為此,婚嫁迎娶都要繞道東禪房,這個習性始終留傳上去。此刻好瞭,前幾年“村村通”修路已將此跡徹底打消。
  對棺材頭筆台北月子中心推薦者亦有另見:它與鳳凰山相照應,造成陰陽旺氣。預示兩谷坨官運靈通,財路蕃廡。或者是福德正神為村平易近祈福,求財,保安然的特地設定。
  五、愚蠢的性命價月子中心 台北錢喚來的文化康健
  這是兩谷坨驚魂崎嶇潦倒而又並不遠遙的史實。約在1953-1956年間,翻身解放的歡躍還沒有消退,一起配合化的熱潮才迎來前奏,兩谷坨卻被一股陰鬱籠罩。小山村為數不多的年青人的媳婦在生養時接連殞命。弄得人們提心吊膽,害怕pregnant,害怕生養。此間因生養而死的年青婦女有近10人,
  這些逝往的女人都在20到30歲之間。性命寶貴,壯魂兇剎,令人膽冷。她們的病情癥狀都是產後體溫高,其時稱高燒,因素都回結為“迎瞭風”。為瞭“避風”,產前傢裡門窗的紙都要糊得結結實實,凡有走風漏氣的處所都要堵上。但“頂風”、“發熱”仍是按例產生。其時村上缺醫少藥,距縣城另有百餘裡,人們用土履歷入行處理,想的是讓病人發瞭汗就退燒瞭,於是就用砂鍋開下水,放到產婦的被窩裡加溫,產婦受不瞭就蹬開被窩,為瞭不讓產婦折騰,就讓四個漢子壓住被子的四個角,強止產婦掙紮,捂著讓產婦發汗,產婦在被窩裡受不瞭,又哭又喊。為瞭治病,在場的人都不予答理,產婦精疲力竭,“平穩”瞭,認為發汗瞭,進睡瞭……實在沒氣瞭,一個個就這般給折騰死瞭。
  此刻想來,女人產後體虛血虧,傢鄉的習性,產後的半個月隻準喝清米湯,後半個月才答應喝稠一點的米湯。缺乏養分,再 加上患病,哪能經得起如許的折騰呢?產婦接連殞命,山村陰魂飄揚,邪說紛紜,人們毛骨悚然。昔時村上比年放鐵花,打神戲,以鎮邪,但無濟於事。為剎住生養疾患,使年青的婦女闖過生養這個地府,其時村幹部之一的王子元,找到時任晉城縣副縣長的晉廟展年夜池頭村人(離兩谷坨約10公裡)李永德反應情形,李縣長得知後以為“情形嚴峻”。並在“三幹會”長進行瞭傳遞。在李縣長的支撐下,縣衛生部分派專門研究幹部木樨、書花到兩谷坨駐隊,遍及生養知識,宣揚指點產前保健,實踐迷信助產事業,親身入行迷信接生,還為兩谷坨培育瞭一批助產職員,並對原有的“接產婆”入行培訓。她們在兩谷坨挨戶吃派飯,一住便是兩三年,徹底根治瞭婦女產期疾患,包管瞭生養的母子承平。
  她們以為,兩谷坨那段時光的婦女生養致命,完整是由於不註意產前保健,不理解產期衛生,不克不及夠迷信接生,沒有對癥施治形成的。所采取的辦法是愚蠢蒙昧的。確認逝者產後發熱,均是由於育期不潔、沾染而惹起的產褥暖。
  木樨和書花入行的生養科普宣揚和迷信接生遭到瞭傳統權勢和封建科學的抵制。在年夜坪村入行接生宣揚時曾受到人身要挾。此人是以被判刑十年。但因為此人能裁會剪,還能繡花,手巧又勤快,在改革期間遭到優待。
  九、野菜能為康健護航
  跟著社會的提高和餬口程度的進步,人們的飲食習性也在產生變化。20年前在有人比肚子顯富的時辰,康健巨匠洪紹光就建議:褲帶長,壽命短。提醒人們餬口好瞭不要胡吃猛喝。十年前針對心腦血管病的增多,無關專門研究人士警示人們要少吃豬肉多吃水產物,並戲說為:豬八戒下臺,烏龜王八上臺。還有專傢對保健的說法是:吃四條腿不如吃兩條腿,兩條腿不如一條腿,(蘑菇)一條腿不如沒有腿(魚類)。近年來,“小康”瞭的人們都了解康健的主要。對康健四要素:“遺傳、心態、飲食、錘煉”中的“飲食”倍減輕視,於是乎有專傢又建議瞭康健飲食的六字方針:“粗、爛、淡、素、少、雜”。也有專傢誇大必需註意“綠”和“野”,且獲得瞭普遍認同。綠,當然是綠色無公害食物。野,便是家養動動物及其衍生物。對此有人戲說為一等人吃草,二等人吃“各類植物鞭”,三等人吃肉,四等人吃糧,五等人乞討。野菜排在瞭第一位,並且是上等人吃的工具。
  社會便是如許演入的,尊貴寧有種乎?雞肉不如雞翅,豬肉不如豬尾,骨頭當然比肉貴;野菜登風雅,盛宴成新寵,也就很天然瞭。按能吃上野菜論,山裡人的身價也就年夜年夜進步瞭。
  一方水土養一方人,兩谷坨的野菜也是人們性命的呵護者。1934年年夜饑饉,不少人逃離傢園,留上去的人靠野菜增補食品才得以渡過歉歲,但各村仍有20多人被餓死。西莊村就有娘曾經餓死生硬瞭,幼兒仍爬在娘的身上吮吸著娘的乳頭。
  上世紀初的三年天然災難,情形要比人們常說的“吃糠咽菜”要頑劣的多,種地的餓肚皮,做飯的餓死在鍋臺上,兩谷坨的情形要好一些,沒有餓死人。此刻剖析望來重要得益一個相關的書的消息:於兩個方面: 起首是黨和當局率領人們抖擻抗災,勤儉度荒,上山年夜搞“小秋收”,號令人們采集野菜、野果,實踐“糠菜半年糧”,緩解瞭災荒對性命的要挾。再便是兩谷坨家傳的用野韭菜醃制的黃韭菜以及在好年成時用鮮柿子加糠、麩碾稀,曬幹、炒熟磨成的“炒面”,在歉歲施展瞭填肚子的神威。
  時期不同瞭,已往吃野菜是為瞭充饑,此刻倡導吃野菜是為瞭保健,為瞭康健長命。依照無關專傢的說法,家養動物大都可以食用,樞紐是要搞好加工,打消毒素。照此概念,兩谷坨深山老林裡的野菜海下瞭。筆者在四、五十年前在老傢采吃過的野菜有韭菜、杭葉菜、楊桃葉菜、木蘭芽、苦苣、豆葉、麥蘭草、掃帚苗根據統計,台灣網路廣告一年市場有140億,近年流行的「關鍵字搜尋」就是最好例子,就拿Yahoo來、灰灰菜、豬慌腳雞、蒲公英、公公娃娃打碗花、野小蒜、野木耳、野蘑菇、雞頭參(後溝山上),柿花“吃谷壘”,核桃須(吃火燒),另有地蔮梁等。(提到地蔮梁,想起老嶽母哼過的一首小調:地蔮梁地,當場生,我是姥姥親外甥,姥姥給我撅扯面,走時給我裝永生(花生)。地蔮梁地,當場生,舅媽也要待外甥,做飯沒有姥姥噴鼻,黑來給我熬米湯。)三年難題時代還吃過槐樹葉、桑葉和小桃葉。聽白叟們說平易近國32年還吃過刺角、杏葉、榆樹葉和榆皮。
  兩谷坨是一個家養動物園,野菜年夜觀園。年夜觀園裡有奇景,李風梧老書記曾在山上采到一個8斤重的年夜蘑菇,稀有而壯觀。其子李林珠撰稿《太行日報》入行瞭報道,此信息被支出《晉都會志》,是如許紀錄的:“1886年6月17日,市區南河西鄉兩谷坨村村平易近李風梧采到一朵重達4公斤的特年夜家養食用鮮蘑”。
  此刻說到“野”,那便是自然,便是綠色,便是對人體的盡對無機,像恒年夜冰泉,特侖蘇,都要和年夜天然拉扯到一路才尊貴,“道法天然”,千古明哲嘛。
  野菜簡直是好工具,和年夜棚菜比擬必定更保健。(無關人士多年前就講:年夜棚菜死的快)。野菜沒有人工砥礪,沒有農藥殘留,沒有化學淨化,便是貴重。是以,對野菜要從頭評估和熟悉,並要做到迷信加工和過量攝取。
  山裡的野菜一般都含有人體需求的卵白質、脂肪、碳水化合物、維生素等多種養分身份,並且動物纖維豐碩。此刻許多處所蒔植山野菜開辟生財之道的做法也值得鑒戒。
  傢鄉的野菜種類多,其含量和價值不克不及逐一評說。僅以苦苣為例先容其身份以供參考。據測定,100克新鮮苦苣含卵白質1.8克,含糖類4克,含維生素5.8克,含鈣120毫克,含磷52毫克,含鋅、銅、鐵、錳等微量元素,以及維生素b1、b2、c1、胡蘿卜素、煙酸等。維生素c的含量為88毫克,胡蘿卜素的含量為3.22毫克,分離是菠菜的2.1倍和2.3倍。苦菜有助於人體內抗體的合成,增強免疫力,匆匆入年夜腦性能,鐵元素無利於預防血虛,多種有機鹽和微量元素無利於兒童的生長發育。同時能匆匆入傷口愈合,避免微量元素缺少癥。
  兩谷坨的臼掌下窊、夢坪地裡苦苣精心多,這是小時辰留下的印象。我曾提出挖點吃,歸答是:“苦不業業辣的誰會吃它勒”。又不是城裡還得費錢買,過量采點吃有利益。
  說到“野”開視野。兩谷坨的年夜山裡“野”貨多著呢:野葡萄、野花椒、野桃、野杏、野木瓜、野豆(馬尖豆,又名山皂角,豆可食,圪針可進藥,是村上人賺大錢的一條階梯)另有杜梨、酸棗、軟棗等等,這些都是稀奇物,都有價值。
  值得一提的是椿樹籽油,老傢鳴“椿板油”。這種油黃行雙園會談,市長對於311地震後玉管處送物資支援當地安置的地震災民再度表達謝意,玉管處除邀請市長等蒞處參訪外,更表達對亮清亮,光彩清澈,炸進去的工具台北月子中心推薦橙黃若金,酥噴鼻適口,想必養分價值更高。椿板油的軋制方式既奇異而又簡樸,便是先將椿樹籽炒熟,在碾子上碾的細爛,放到容器中對上開水揉和,揉到出油時用白佈裹好放到特制的石槽中壓,槽口流出的油即為製品。昔時老父親打油時說過,對幾多水出幾多油,以水換油 。這種春樹籽油就兩谷坨軋制,周邊村落都不軋制。筆者在外近50年,再沒有見到過這種油。太原地域椿樹良多,秋來籽壓枝頭,白白扔失,其實是對資本的鋪張。昔時兩谷坨椿板樹因此油料樹分給社員的。

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